惠天听书(www.HTTingShu.com) 欢迎您!
魏晋南北朝时期,文坛兴起了“骈文”。这是一种讲究对仗、声律
和词藻的文体,全篇以上下对称的双句为主,每句四个字或六个字相间,
所以也称“四六文”。骈文发展到后期,越来越讲究声韵对仗的工整,
追求华丽的词藻,运用的典故晦涩难懂,而文章的内容却很空洞,有时
甚至让人不知所云。
对这种靡丽、不健康的文风,很多有识之士都很反感,提出改革文
风。隋朝时,隋文帝甚至下诏要求匡正文风;初唐的魏徵等人,在编写
《隋书》等史书时,都没有用骈文,相反还在著作中批评了六朝时期的
文风。他们主张使用“古文”(指秦汉时所用的散体文),恢复秦汉以
前那种自由、质朴、实用的文风。但由于这时期并没有产生令人信服的
佳作,所以他们的主张并没有得到广泛的认同和拥护。直到唐德宗时期,
著名文学家韩愈、柳宗元以他们优异的散文创作成就和理论主张,使唐
代的“古文运动”成为中国文学史上具有重要地位和深远影响的文学改
革。
韩愈,字退之,河阳(今河南孟县)人。韩家曾是昌黎(在今属辽
宁义县)地方的望族,所以他又自称昌黎人,后人则称他为韩昌黎。韩
愈三岁时父亲就去世了,由长兄韩会抚养。可不久韩会又去世了,留下
一个年幼的儿子,小名十二郎。韩愈叔侄是由寡嫂郑氏抚养长大的,他
们过着颠沛流离、含辛茹苦的生活。韩愈从小就学习刻苦,他七岁开始
读书,十三岁就能写文章。二十岁时他到京师应考,可考了三次都没考
中,直到第四次才考中了进士,那年他已经二十五岁了。十年后,他才
得到国子监四门博士(国家最高学府的讲官)这一职位,第二年又和柳
宗元等人被任命为监察御史。可他上了《御史台上论天旱人饥状》奏本
后,马上被贬为连州阳山县令。
韩愈在官场上一直不得意,但在文学上的成就却越来越大,写下了
《杂说》、《师说》等传诵千古的好文章。在《杂说四》中,他以“伯
乐相马”的典故,批评当政者不懂得识用人才。他们埋没、摧残了人才
却又哀叹世上没有人才。文中“世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,
而伯乐不常有”,已成为精辟的警句和名言。
韩愈的文章有内容、有深度,敢说别人不敢说的话。他写的《谏迎
佛骨表》,还差点给他招来杀身之祸。那是唐宪宗在位时,由于朝廷给
予寺庙、僧侣不纳税等优惠,佛教在我国广为传播。宪宗即位后,于公
元817年平定了持续三年的淮西节度使叛乱,他便以“太平天子”自
居,幻想长命百岁。他听说凤翔的法门寺中供奉着佛祖释迦牟尼的一节
手指骨,就派了一支人数众多的队伍,去法门寺迎取佛骨,放在宫中供
奉。韩愈便针对此写了《谏迎佛骨表》。在表中,他说自古以来的帝王,
凡长寿的都不供奉佛,供奉佛的大都短命。唐宪宗读后大为震怒,要处
死他。多亏宰相裴度和其他大臣求情,韩愈才免去一死,但被贬到潮州
(治所在今广东潮州)当刺史。
韩愈写了三百多篇优秀散文,同时又明确提出了“文道合一”的创
作主张,这成为古文运动的核心理论。“文道合一”被后人解释为“文
以载道”,而“道”指的是孔孟之道,也可以宽泛地理解为文章的内容
和思想性。在这里,道是主体,是作文的灵魂;文是手段,是宣传道的
工具。
韩愈曾四次进入国子监,从博士一直做到祭酒(相当于国立大学校
长)。他向青年学子们宣传他的文学主张,倡导古文运动。在他的精心
扶植下,一代文学新人被培养起来,古文运动的影响也大大扩展了。
字体大小  T | T
评分?当前  5.1
  • 1
  • 3
  • 5
  • 8
  • 10
打分
听书历史故事
中国历史好比一条长河,以“盘古开天辟地”的神话传说为源头,静静地流淌着。它流过炎黄二帝农田牧场,流过汉唐盛世的都会驿站,流过成吉思汗的金戈铁马,就这样一路流来,一刻也不曾停歇。最后,它流到我们面前,用瑰奇变幻的目光,打量着这个日渐繁忙的世界。面对这浩瀚的历史,面对博大的中华文化,我们该如何走近它,欣赏它?对于孩子们,艰深的古文毕竟不是他们的语言。孩子们需要用自己的语言,来解读中国历史这本厚厚的大书。等到二十多年前的一天,一本书诞生了,孩子们全都高兴起来,他们捧起了它,进入了五彩缤纷的历史世界。

最近更新