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中国的伟人孔子说过,仁就是“己欲立而立人,己欲达而达人”,
“己所不欲,毋施于人”。同样,犹太历史上最著名的拉比之一——希
雷尔拉比也曾对犹太文化的精髓作过类似的界定。
希雷尔拉比出身贫寒,靠自己的天赋和勤奋,掌握了渊博的知识,
2000多年来,他的言论一直被人们广泛引用。据说,所谓《圣经》上的
许多言论,有许多其实就是希雷尔拉比所说的要言。
希雷尔拉比当了犹太教首席拉比之后,一次来了一个非犹太人。他
要希雷尔拉比在他“能以一只脚站立的时间里,把所有的犹太学问告诉
他”。可是,他的脚还未提起来,希雷尔拉比已要言不繁地把全部犹太学
问浓缩为一句话告诉了他:
“不要向别人要求自己也不愿意做的事情。”两个古老民族的智者
对各自文化做出了完全相同的界定,这并不奇怪。因为无论哪个民族,
在人类生活的最本质特征上,都是同一的,民族文化的成熟、集体智慧
的发达必然带来对其中真谛的同样的把握。
人类的生活都是社会生活。这意味着人与人之间的最原始的关系,
必定是一种互助互谅的关系,这种关系本身又必定建立在互相理解的基
础之上。这种理解不管从理论上说可以有多少环节、多少障碍,但在经
验上,只要我们大家都是人,就可以从自身的趋凶避害的原始要求上,
找到理解他人的前提。“己所不欲,毋施于人”,便是一条极便于掌握
应用的互相理解、互相体谅、互相谦让的与人相处原则。
不过,这条原则毕竟还只是一条一般的原则,在面临具体问题时,
如何恰如其分地掌握好分寸,还需要当事人体察特定情境中人际交往的
微妙之处。在这一点上,犹太教典籍《塔木德》给出了一个极富教益的
实例。
一次,有位拉比要召集6个人开会商量一件事,便让人安排,去邀
请6个人来。可是到了第二天,却来了7个人,其中肯定有1个人是不邀
自来的,但拉比又不知道这第七个人究竟是哪一位。于是,拉比只好对
大家说:
“如果有不请而来的人,请赶快回去吧。”
结果,7个人中最有名望的人,那个大家都知道他是一定会受到邀
请的人却站了起来,走了出去。
显而易见,这个人是在为他人背黑锅。他知道,7个人中必定有一
个人没有受到邀请,但既然到了这里,再要自己承认资格不够,是一件
令人难堪之事,尤其还当着这么多人的面。为了保护这个人的自尊心,
最好的办法不是对质证明自己出席会议的资格,而是干脆让他“混迹其
中”,借匿名状况来保全他的面子。所以,那位有名望者的退让,可谓
用心良苦。
但能如此设身处地地为他人着想并采取相应行动,正体现了他的仁
慈之心。就此而言,我们可以说,这则寓言首先弘扬的就是“己所不欲,
毋施于人”的道德精神。
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