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在乌斯地有一个人名叫约伯。他完全正直,敬畏上帝,远离恶事。为
此,一直得到上帝的赐福,生有7个儿子、3个女儿。家产丰饶,有7000头
羊、3000头骆驼、500头牛、500头母驴,还有许多男仆婢女。在东方人
中,约伯是第一个大户人家。
约伯虽然十分谨慎地侍奉上帝,有一天还是突遭横祸,而这无端之
祸竟然还是来自于上帝。
上帝在魔鬼撒旦面前因为约伯的虔诚而自豪。撒旦却认为,约伯之
侍奉上帝,只是因为上帝赐福于他;如果上帝毁了约伯的家产子女,约
伯必当面弃掉上帝。
上帝一时争胜心起,便将约伯交在撒旦手里,随他处置,以便从无
端遭祸的反应中,验看约伯是否真的虔诚。
于是,在一天之内,约伯的牛、羊、驴和骆驼被人抢去的抢去、被
火烧死的烧死,全部子女也在吃饭时因狂风吹塌巨房而被压死。
约伯突然遭此大变故,却没有改变他的虔信。
上帝为此在撒旦面前大大地炫耀。撒旦却回答说,这些毁掉的,都
是身外之物;要是伤了约伯的身体,他一定会弃掉上帝。
好胜的上帝便又将约伯的身体交付撒旦处置。
于是,约伯从头到脚长出了毒疮,整天坐在炉灰中,拿瓦片刮身体。
妻子劝他弃掉神,死了吧。约伯却认为,人可以从神手里得福,也可以
从神手里得祸,坚持不改自己的虔信。
后来来了三位朋友,想安慰他,看到他的这副惨状,都放声大哭,
陪着约伯一声不吭地坐了七天七夜。
到此时,约伯终于开口抱怨,诅咒自己,而这三位朋友则轮番劝说
他。
这些对话,占了整卷《约伯记》的主要篇幅,概括起来就是:约伯
百思不得其解,自己没有行恶事,何以突然遭此惨祸?上帝降祸于他,
究竟为的何事?为什么不给他说明,也不给他一个辩白的机会?恶人得
福,义人遭祸,上帝行事究竟有没有道理?
而朋友们的劝解都是,上帝善恶必报,约伯必有罪恶,才会招致如
此之祸,上帝不会不公道。
由于三个朋友没有一个说服得了约伯,故事中又突然插进了一个布
西人以利户,他滔滔不绝地批驳了约伯,意思无非是,作为一个人,约
伯根本不可能知道全知全能的上帝的道理。
以利户的长篇大论刚说完,上帝就在旋风中出现,并对约伯痛加训
斥。
而上帝只字未提约伯遭祸的理由,只是大谈了一番自己的全知全能
以及对比之下约伯的无知无能。
约伯一见上帝显现,马上转过意来、虔诚忏悔,再无一点怨意。
有意思的是,接着,上帝却说,约伯的三位朋友所说的维护上帝公
正形象的话,还不如约伯的抱怨正确,令他们去到约伯那里献上燔祭,
否则,就要向他们发怒气。
最后,上帝重新赐福给约伯,让他重新生了七子三女,家产则增加
了一倍。约伯自己又活了140年,直到年纪老迈,满足而死。
从这篇议论风生的《约伯记》中,可以明显地看出充分体现犹太民
族智慧的若干独特的观念和思路。
约伯怀疑上帝的公正,而三个朋友维护上帝的公正,结果反倒是约伯
的怀疑比三个朋友的维护来得正确。这决不能理解为上帝承认自己的非
公正,而只能理解为约伯所怀疑和三个朋友所维护的“对象”有问题。
约伯怀疑的不是上帝本身,而是他所知晓的上帝的道理。三个朋友
维护的,也只是他们所知晓的上帝的道理。然而,以人类的这点智慧怎
么能保证他们所知晓的上帝的道理,便是上帝的真正道理呢?
既然不是真正的道理,那么对这种道理加以怀疑,当然要比对其加
以维护来得正确。因为怀疑还可能引发出对真正道理的认知或接近之,
而维护则只能永远停留在这一纯属误解甚或曲解的境地。
犹太人特别注重研习 《托拉》(律法书),注重从“成文”《托
拉》中重新发现“子虚乌有”,或至少已像声波消失在空气中一样“口
授”《托拉》,甚至主张人在来世所能享受的最大幸福,乃是同上帝本
人一起研习《托拉》,其中所包含的,就是这“怀疑比盲目信仰庸俗化
道理来得正确”的道理。
可以说,那种庸俗化的道理,已接近于偶像,因为它已经成为某种
刻板模式,其信奉者也接近于偶像崇拜,而偶像崇拜正是犹太人最为反
对的,“摩西十诫”中就有“不可造偶像”的律条。
犹太民族把“真正的道理”抬高到这般玄而又玄的高度,既从根本
上否定了人僭越上帝的可能,同时也给予人根据现实需要而构想种种道
理的“意志自由”和“思想自由”。这种“适度的开放性”正是犹太民
族在固守一本不变的《圣经》的同时,却能始终跟上时代步伐甚至走在
时代最前列的根本奥秘所在!
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